道教养生庄子坐忘法

做甚坐忘？《庄子》：“颜回曰：堕肢体，黜灵巧，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘者，外忘其身，内忘其心。大通，义大路，能坐忘即合于大路。

按道家修炼，亟重去知、坐忘一着。唐·司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。盖欲修大路首当无意，故有“无意是道”之说。无意，指无“六尘缘影之心”，此心即无，则妙明赤心自显，又称“心死神活”。这样始“同于大通”。欲达无意，在于忘心，即撤退见闻觉知，不必灵巧考虑。

宋·白玉蟾《玄关显秘论》说：“失色以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也，‘原本无一物，那里有灰尘？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做光阴，也许入大路之渊微，夺天然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也。”

庄子坐忘之法，此法在庄子书中虽未尽露，但《庄子·齐物论》已述其大端。所谓坐忘，已显然指出其姿态非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是“隐机而坐”。

《齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游侍立乎前，曰：何居乎？形固也许使如槁木，而心固也许使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？”隐，伏也，释俯伏。旧多释凭、倚、靠、非。机，通几，指几案。

《外篇·知北游》：“神农隐几，台户昼瞑。”瞑，即睡。盖神农伏于几案，其状似睡，但非通常之睡，不然，何不卧床而睡？“仰天而嘘”，俯伏即久，“收功”时天然当应这样。答焉，欧阳景贤《庄子释译》说：“答，或可解做坍、瘫。”其耦，司马彪说：“耦；身也。身与神为耦。”俞樾说：“丧其耦，即下文吾丧我也。”形如槁木，心灰意冷，即身心严肃，两忘之义。

司马承桢说：“坐忘者，永生之基也。《庄子》曰‘宇泰定，发乎天光’。宇者心也，天光者慧照也。先定其心，则慧照内发，照允万境，虚忘而融心于岑寂，是之谓坐忘焉。”

详细行功法子

伏案式，即趴在桌子上。先宽衣解带，天然平坐在椅子上，双足平放地上，两臂交叠或互穿于袖内，或双掌堆叠，曲肱伏于几（桌、案）上，枕之前额，颌稍内收，颈稍挺（后凸）。

前额与双臂（掌）之间亦可加一海棉垫。坐好后，臀稍后移，（留心此点）以使胸腹部空松，不受挤压。练此功法浑然入忘后可涌现满身松瘫局势，即极端放松形态，如取其余坐式，则难于维持姿态，以至可蓦地倾倒，故必要“隐几”而坐。

姿态摆好后，长呼一口吻，负气沉丹田（位脐后肾前，前七后三稍下处）。放松腹部，尔后天然呼吸，不必调息，不必意守，只将身心放松，如疲极欲息，如初释重负。意、气下落后即不再管它，即加入忘。

其方式（即口诀）：“松、沉、忘”三字，重在忘字。如不能很快入静，可每于呼气时默念“松沉忘”，一再示意，就可渐入忘境。入门者或陷于昏沉，或径沉睡，皆听之任之，维持修炼，阳气渐充，即无睡意，或醒后持续练功，亦不会再睡。

“心神沉而阳气生”，此法对阳虚、阴阳两虚或阴阳偏盛者均有显然的调动影响。如值冬春天节，久病或高龄阳虚证者，逐日上昼在阳光充溢之静室，背向太阳伏身坐忘，则可获补虚生阳、健脑益智之功。吾师称之为“负暄”或“曝背”。练此法后，会感慨思维憬悟、兄弟丰满、口干舌燥，间有肠鸣矢气等反映，此属平常。

临床推广表明，照此法修炼，有补肾生阳，加强机体免疫力的影响，练功背面脑清晰、精力充溢，有显著加强回顾力和仓卒消除心身疲钝之成果；同时有开胃健脾，加添胃肠蠕行为用，能加添食欲，辅助消化，废除便秘。很多高龄白叟练功后涌现生理成果的逆转，如发白变黑、眉落再造以及性成果加强或复原等生物学年事下落的还童反映；有些人灵感思惟赢得加强，聪颖敞开。

充溢表明此法对换动人体潜在天性卓有功劳。此功法之影响再有：

1、调动气脉使之均衡，收效甚速；

2、收下颏、挺后颈，亦称“闭任开督”，有益于任督轮回。因挺后颈将督脉抻开，收下颏则使原属上行之任脉气机下落。此式在藏密及瑜伽中称“颔压结喉”，其影响有益于入静、入忘；

3、此法重大影响之一为“生阳”，即生理上性性能的复原和加强。而这恰是古今中外研讨抗苍老、“回复青春”者公认之重大指征。是以，对阳萎等性性能没落的医治结果甚佳；

4、有显著的回复青春影响。大哥而修内丹者，也许此做为“种药”之法。修庄子纯素之道着，可由此而达“心斋”、“虚室生白”之境地。

在道家昔日这属不传之秘，它再有更进一层的含义，叫做“炼津成精”，练功后上边反映是口干舌燥，口水少了；下边赢得精水茂盛。有生精补脑之效。练此功法其影响巨细，取决于练功之水平。

修此法，练功时候是非不限，处境肃静与否不拘。可从数分钟至数相当钟练起，但须全始全终，成果方显，经多年临床调查，此法尤适当常识分子推广，被称之为“墨客摄生法”。

收功时仰天嘘气一二次，举臂伸腰或搓手摸面，伸开双眼，稍事运动便可。

留心事情：

1、此法宜饭前修炼，切忌餍饫后练功，如已进食，须过二三小时后再练此功；

2、练功前宽衣解带，饮白水1杯，以解练功后涌现的口干舌燥；

3、高龄人或久病、宿疾患者（特别癌症、肾病、糖尿病、重症心脑血管病）练此功医治期间须忌讳房事，才干保证疗效；中年人练此功宜恰当节欲，成果方显；

4、如坐式错的，胸腹部未能放松，练功后有小腹胀气或微痛反映，不必把稳，矢气即解。

几点阐明：

1、对于放松题目。所谓放松，要留心领悟这个“放”字，即放下、摊开之意。意图要轻，不要“使劲”放松。行放松时，精力上要轻便天真，切忌固执。固执即告急、死板、痴呆。故所谓放松即松开、放下。如顽强于放松，反成告急。放松时，先松身，后松心。松身时，可由头皮、颜面、颈项、胸背、腹背、上肢、下肢直到足趾，由上而下，由内而外，一一观照，搜检，渐渐放松，三五次后，再由足趾进取一一观照（即留心到）。从速忘记，此谓“由上往下松，由下往上扔”，扔到头皮即放空，从速转入松心，将心：念摊开，消除大脑思惟运动之告急形态。松心一样要轻便天然、绝不告急、牵强生硬的，从意识中摊开。要“头目放下”，着末连放松的意识也扬弃，尔后转入“沉”、“忘”。

这边讲放松犹如很琐碎，现实闇练后念到就是，很快便可完玉成历程，不必“泥象执杖”过于死板。松死后，满身关节可有光滑感，特别机动、轻便；松心后，可感慨思维明了，神清气爽。

2、对于忘的题目。昏沉、缭乱为初练静功者首先碰到的题目。缭乱指邪念、游思。邪念起于攀附；游思来于不觉；邪念多以言语为配景；游思多以征象为配景。修炼庄子坐忘法对这个题目采纳摊开的立场，不牵强去掌握它。

将身心松开、放下后，纵然再有些邪念、游思也不再管它。

至于昏沉，在练此功早期不行防止，也不必防止。由于庄子坐忘法重大之影响之一即生阳，而生阳的举措即在于入忘，而入忘天然要“泯去明觉”。正如《伍柳仙宗》中所说：“浑但是定静，以双忘而待动”，“当凝思之时，内念不出，外念不有，空空荡荡，不著不滞。回光返照，既照则失色忘意，但意图就是不忘；但忘即不能以意照之。心无不存之谓照，欲无不净之谓忘。忘与照一而二，二而一。当忘之时，其心湛然未曾不照；当照之时，纤绝不立未曾不忘。忘照纯一，浑然定静，乾坤人我莫知所之。”既然“乾坤人我莫知所之”岂不易陷昏沉？盖练功早期，当偏重于忘，不要着意于照，不要怕昏沉，惟独经由相那时候维持训练，才干到达忘而不忘，忘照纯一的境地。

总之，松、忘都要经由持续练功而渐渐深入，不能期望初练即齐全到达请求。凭借不同庚事、教养，进度各别。

有人最先放松便可入忘，涌现生阳局势，青丁壮在加入忘境时，繁殖器以至会以反常速率蓦地勃起；也有人要经由相那时候练功，始有阳生局势，早晚各自不同。

在入忘后，悄然无声会涌现“格登”一下，满身一震，这是身心齐全放松的反映，称“内震”或“肾间动气”，属平常反映。通常在阳生后，练功者多主动退出忘境，复原明觉。所谓“时至神知”，这时最佳持续维持静、忘，以待其勃起充溢，如已充溢便可于恍忽（此指不要著意离别，不要痴心妄想）中接行采炼之功，即所谓“动则恍忽应”也。

末年人炼此功，必要要留心在前臂与桌子之间稍垫一些软布，不然贬抑时候太长，而末年人血运本是不畅，易致血栓。光阴一齐做昔日，屡屡玄关带动之时多在半小时左右，时候特别正确，久坐有禅，乃历炼之得之语，诸君多加领悟。对于阳气带动，而有退出忘境，也许续以忘诀，不必武火催炼。

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